الحولي الليبي

الليبي و الحولي ...
" نبذة اقتبسناها من كتاب طرابلس مطلع القرن العشرين للرحالة الأماني ايفالد بانزه يصف فيه الحياة في طرابلس بين سنتي 1906 و 1907 ترجحمة عماد الدين غانم "

الحولي هو اللباس التقليدي في وسط شمال افريقيا انه قطعة قماش كبيرة تنسج من صوف الغنم و غالبا مايكون الحولي ابيض اللون اما البني فنادر و بعض النساء تتخذنه مقصبا بالأسود او البني و تتأرجح الجودة و السعر بين ماهو مصنوع من خيوط بنعومة خيوط الخيش و سعره ليرة مجيدية 3.60 مارك و بين النماذج المصنوعة من صوف ثخين و ربما يبلغ سعره ثمانية محبوب 25.60 مارك إن الحولي هو لباس الجنسين و لكنه يختلف في التصميم يعقد الرجل زاوية منه بخيط أحمر ذي شراريب قدر الإمكان و تكون من جهة العرض على مسافة بطول ذراع و من خلال الفتحة الناتجة يعلق الحولي على الكتف اليسرى بحيث تأتي العقدة الكبيرة أمام عظم الترقوة ثم يلف به جسمه و صدره دفعة واحدة و هذا يبدو بسيطا جدا إلا انه لا يقدم على الحولي سوى معلومات اولية و غالبا ما يشاهد طرف الحولي مسدلا فوق الرأس بحيث يلف الوجه و مثل ذلك يتبع في المطر و البرد و الشمس اللافحة و إذا ماتصبب العرق بشدة فإن المرء يطوي جزءاً من الحولي و يضعه على شكل شال سميك فوق الطربوش و بذلك تصبح الرقبة و الراس طليقتين و تحت ظل سميك , ينام المرء في الحولي و يلف الراس بأكمله خوفا من الإصابة بالبرد و يمكن أن يحمل فيه المشتريات من السوق إلى البيت أو من المدينة إلى موطنه في القرية إذا ما جمع أطرافه إلى بعضها و باختصار فإنه لا يمكن تصور الليبي دون الحولي انه يعيش و يموت في هذه القطعة من صوف الغنم .
أن المرأة ترتدي الحولي فوق الظهر أيضا إلا أنها تضعه فوق الرأس دوما و إذا ما امسكت به بإحدى يديها أو بكلتيهما مستورتين و جعلت الحولي يغطي وجهها فإن ذلك يسمح ببروز إحدى عينيها السوداوين من الشق العمودي و غالبا ما تضعه على الصدر أو البطن و ربما يطوى أربع مرات أو ستا إنه هنا ينزل بشكله الغليظ حتى القدمين اللتين ترتديان صندلا جلديا ذا لون أصفر أو احمر أو اسود لماع .

عندما تتأخر إجابة الدعاء

أحيانا تكدر ظروف الحياة صفونا وتجعلنا نفكر لِم لَم يستجب الله لنا ؟ 
والله إن ربنا عز وجل لهو ألطف بنا من آبائنا وأمهاتنا وأشفق علينا من كل شفيق ولكن أحيانا يخبيء لنا إجابة جميلة لدعواتنا لأنه جل وعلا يحب كلامنا له
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ : إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا ، قَالُوا : إِذًا نُكْثِرُ ؟ قَالَ : اللَّهُ أَكْثَرُ ) .
و ليس كل صاحب نعمة يعني أنه قد نال رضى الله فلعلها كانت استدراجا ... تأملوا معي قوله عز و جل : (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ ؟؟؟ بَل لا يَشْعُرُونَ)

فقط ثق بربك وسترى منه ما يبهرك  ويسعدك

مسجد في تركيا مستلهم تصميمه من آية من القرآن الكريم

مسجد في تركيا مستلهم تصميمه من آية من القرآن الكريم

يعد مسجد حميدي كامي Hamidiye Camii في مدينة كيرشهير Kırşehir في تركيا أحد أجمل مساجد العالم بني سنة 1910م و مع الوقت تم إهماله و صار في حالة سيئة الى ان تم اعادة الاهتمام به و قد قام بصنع زخارفه الداخلية معماري اذربيجاني و بدأ يجذب كثيرا من المصلين و المعجبين

يقول إمام المسجد، الشيخ سيفا إكينجي "عندما أسندت إلى إمامة هذا المسجد بدأت في جمع أكبر قدر ممكن من المعلومات عن تاريخه وكذلك التطورات التي تم إجراؤها عليه وقد قال لي الأشخاص المشاركون في المشروع إنهم استلهموا زخرفته من الآية 22 من سورة البقرة من القرآن الكريم التي تقول " الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٢٢﴾ "

ويواصل الشيخ إكيجي بقوله : " لقد تم تصميم الزخارف كماء ينزل من السماء، كما وضعنا شلالا فوق المحراب الصلاة و تم رسم الأشجار بين النوافذ لقد حاولنا حقا أن نستلهم روح الآية في تصميم المسجد الداخلي ".

فضل الإحسان

كن محسنا إلى الناس و حتى لو لم يعاملوك بالمثل , ليس لأجلهم بل ليحبك الله عز و جل

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

اسرع و أسهل طريقة لتحميل فيديو من الفيس بجودة عالية

أسرع و أسهل طريقة لتحميل فيديو من الفيس بجودة عالية
أدخل على هذا الموقع و ألصق رابط الفيديو في المستطيل و اختر جودة الفيديو التي تريدها 

http://www.downloadvideosfrom.com/ar/

صورة لايتام معتقل العقيلة في ملجا اجدابيا

صورة و قصة
صورة مؤلمة من أرشيف المجاهد إبراهيم العربي الغماري التقطت في ملجأ اجدابيا للأيتام في الثلاثينيات و هم الأطفال الذين فقدوا ذويهم في معقتل العقيلة سيئ الذكر و كان المجاهد ابراهيم الغماري يعمل كمدرس دين لأيتام المعتقل و يظهر فيها واقفا على اليمين بينما يظهر مدرس الرياضة المرحوم سالم المكحل على اليسار .
و معتقل العقيلة ارتبط اسمه بقصيدة ما قرأتها يوما إلا و جرى الدمع في عينيّ من هول ما عبر عنه الشاعر المجاهد رجب بوحويش رحمه الله من وحشية الاحتلال الإيطالي و قد وردت القصيدة في عدة مصادر منها كتاب (ذكريات معتقل العقيلة ) للمجاهد المرحوم ابراهيم العربي الغماري الصادر من مركز دراسات الجهاد الليبي ضد الغزو الإيطالي حيث يقول في كتابه :
من داخل معتقل العقيلة التقيت بالمجاهد الفقيه / رجب بوحويش الذي بادرني قائلاً :
- يا إبراهيم لقد مر بي خاطر ليلة البارحة فنظمت قصيدة إذ تجد ورقة وقلما أمليها عليك.
.... فذهبت إلى المكتب الخاص بسجون المعتقلات وكان الموظف به يدعى / محمد المصدور وهو رفيقنا سابقا بالدور فطلبت منه ورقة و قلما وعندها رجعت إلى الفقيه رجب الذي أخذ يملى علي قصيدته المشهورة :
ما بي مرض غير دار العقيله .... وحبس القبيله .... وبعد الجبا من بلاد الوصيله
انتهى ماورد في الكتاب و نقول :
في مطلع هذه القصيدة يقول الشاعر الشعبي الفقيه رجب بوحويش أنه عندما سئل عن مرضه وهو في المعتقل أجاب أنه لا يشكو من أي مرض و ان ما يمرضه هو ما يقاسيه و تقاسيه معه العائلات التي تم اعتقالها في معسكرات وخيام في مناطق صحراوية قاحلة مستعر لهيبها , و يتنقل في قصيدته بين وصف المعاناة و الاعراب عن حنينه إلى قراهم الصغيرة مثل عكرمة وغيرها التي شهدت على رغم الفقر اجمل ايام حياته حيث يقول :
مابي مرَضْ غير دار العقيلة.......وحبس القبيلة.....و بعد الجبا من بلاد الوصيله
مابي مرض غير حد المكاد...وشوية الزاد....و ريحة اللي مجبّرة بالسواد
الحمرة اللي وين صار العناد...عناتها طويلة...لها وصف ماعاد تاجد مثيله
ما بي مرض غير واجد مرايف ...والحال صايف....علي عَكْرمَة والعَدَم والسّقايف
وحومة لفاوات عزّ العطايف ....حتي وهي مْحِله...تربِّي المهازيل جلَّه خويله
مرايف علي عكرمة والسراتي...اللي هن مناتي...نشكرن ان كان طلتهن في حياتي
عليّ وين يخطرن ننسي اوقاتي...دمعي نهِله...زواعب علي لحيتي سال سيله
مابي مرض غير مطري الحرابي...خيرة اصحابي... الضرابين والكوغط ينابي
ركابين كل حمره دعابي....الطايح تشيله...نضيده رفاقاه قبلوا جميله
مابي مرض غير فقد الرجال....وفنية المال...وحبسة نساوينا والعيال
والفارس اللي كان يقدع المال...نهارة جفيله...طايع لهم كيف طوع الحليله
طايع لهم كيف طوع الوليه ...ان كانت خطيه...نرمي الطاعه صباح وعشيه
نشيل في الوسخ والحطب والمويه...معيشة ذليله...امفيت ربنا يفزع يفك الوحيله
طايع لهم كيف طوع الوصيف...نسيت الوظيف....بعد بقيتي كنت ظاري عفيف
نصبِّي بلا حيل عندي خفيف...نشيل الثقيلة...نزازي مزازاة من زين حيله
مابي مرض غير فقد الغوالي...أسياد المتالي...سما العضادات فوق العوالي
راحوا حساب شي تافه قبالي...ولا لقيت حيله...نشالشبها نين راحو دقيلة
مابي مرض غير طولة لجالي....وضيعة دلالي...وفقدة أجاويد هم راس مالي
يونس اللي كيف صوت الهلالي...كرسي القبيله... محمد وعبدالكريم العزيله
وبوحسين سمح الوجاب الموالي...والعود ومثيله...راحوا بلا يوم ذايب ثقيله
مابي مرض غير فقد الصغار...اسياد العشار...اللي لقطوا كيف تمر النهار
الضرابين للعايب صدار...نواوير عيله...ماينطروا بقول ناسا ذليله
مابي مرض غير شغل الطريق...وحالي رقيق...ونروح وماطاق البيت ريق
وسواطنا قبال النسا في الفريق...وقبينا زطيله...ماطاقنا عود يشعل فتيله
مابي مرض غير ضرب الصبايا ...وجلودهن عرايا...ولا يقعدن يوم ساعة هنايا
ولايختشو من بنات السمايا...بقول يارزيله...وعيب قبح مايرتضي للعويله
مابي مرض غير غيبة افكاري...وبينة غراري...وفقدة ضنا السيد خيوة مطاري
موسى وجبريل سمح السهاري...اسياد الخويله...ماينطروا بقول داروا عويله
مابي مرض غير طولة ريافي...ووثقة كتافي..وصبري بلا كسب ميل الشعافي
وتلايس اللي ع السوايا يكافي..خيار القبيله...عشا للجوارين يحموا كحيله
مابي مرض غير بعد العماله ...وحبس الرزاله...وقلة اللي م الخطا ينشكي له
وغيبة اللي يحكموا بالعداله...النّصْفَه قليله...والباطل علي الحق واخذ الميله
مابي مرض غير خدمة بناتي...وقلة هناتي...وفقدة اللي من تريسي مواتي
ووخذة غزير النصي بوعتاتي...العايز مثيله...يهضوذن علي القلب ساعه جفيله
مابي مرض غير فقدة نواجع ...ونا مانراجع...واللي لفّهن لاجفا لامواجع
ولا ينظروا غير حكم الفواجع... وريقة طويله...ولسان مرشّرّ من ضرب الثقيله
مابي مرض غير قل المحامي...ولينة كلامي...وهينة اجاويد روس ومسامي
وريحة اللي خايله باللجامي ...غريمة الهميله...منقودة التناسيب نقدة الرِّله
مابي مرض غير سمع السّوايا...ومنع الغوايا..وفقدة اللي قبل كانوا سمايا
وبط النساوين طرحي عريا..بسبله قليله...يديروا لهن جرم مافيه قيله
مابي مرض غير قول اضربوهن...ولاتصنعوهن...وبالسيف في شئ خدموهم
ومقعد مع ناس مانعرفوهم...حياةً عوشله..الاَّ مغير ماعاد باليد حيله
مابي مرض غير زمط العلايل..وديما نخايل...علي خيلنا والغلم والشوايل
وخدمة بلا قوت والسوط عايل...معيشة رزيله...علي اثر الدّباويش جوا للعويله
مابي مرض غير فقد الملاح...ودولة القباح...اللي وجوهم نكب واخري صحاح
وكم طفل عصران م السوط ذاح...حاير دليله...يانويرتي صاف من دون جيله
مابي مرض غير كسر الخواطر...ودموعي قواطر....مادونهن من يساطر
الراعي معقل جمال القناطر...فحولة كحيله...وطالق قعادين فوق الخويله
مابي مرض غير حبس المسامي...وميحة ايامي...و كابو علي ضرب لجلود دامي
يصبي يناديك بلسان حامي...ولغوة هزيله...تخاف يعدمك قبل لا تشتكي له
وشوخة ردي لصل شَوَّت منامي...حتي وهو عزِيله..يبيعك علي شان حاجة قليله
مابي مرض غير فوت الحدود... ووقاف سود...وشبردق ملوي علي راس عود
لاحيل لاقادرة لاجهود ...لشيل الثقيله...زاهدين في العمر لوجا وكيله
مابي مرض غير برمة افلاكي...وهلبة املاكي...وضيق دار واشون قاعد متاكي
الفارس اللي كان يوم الدعاكي...ذرا للعويله...يساسي ورا قرد مقطوع ذيله
وكل يوم م الظلم نا انوض شاكلي...ونفسي ذليله...وكيف المرا مانفك العقيله
مابي مرض غير ميلة زماني...وقصرة لساني...ومانحمل العيب والعيب جاني
وتريسي اللي قبل بيهم نقاني...جمال العديله...ثقال روزهم يوم ذايب ثقيله
علي اثر ياسهم روجتي من مكاني...ليله طويله...ظلامها غطا ضي قاز الفتيله
مابي مرض غير فقدة بلادي... وشي من اريادي...نواجع غرب في خيوط السعادي
طالب الكريم اللي عليه اعتمادي ...يعجل بشيله...قبل لايفوتن ثلاثين ليله
الدايم الله راح راعي المجمم....طغي ضي ظَلَّم...العاصي علي طول مايوم سلَّم
لولا الخطر فيه بيش نتكلم...ونعرف نشيله...ونعرف نبين ثناه وجميله.

غسل يد أمه ثم بكى

غسل يد أمه ثم بكى
الرجاء قراءتها إلى آخر سطر

أراد أحد المتفوقين أكاديميا من الشباب أن يتقدم لمنصب إداري في شركة كبرى.وقد نجح في أول مقابلة شخصية له,حيث قام مدير الشركة الذي يجري المقابلات بالانتهاء من آخر مقابلة واتخاذ آخر قرار.وجد مدير الشركة من خلال الاطلاع على السيرة الذاتية للشاب أنه متفوق أكاديميا بشكل كامل منذ أن كان في الثانوية العامة وحتى التخرج من الجامعة ولم يخفق أبدا !


 سال المدير هذا الشاب المتفوق :“هل حصلت على أية منحة دراسية أثناء تعليمك؟ ”أجاب الشاب “أبدا”فسأله المدير“هل كان أبوك هو الذي يدفع كل رسوم دراستك؟” فأجاب الشاب :“أبي توفي عندما كنت بالسنة الأولى من عمري إنها أمي التي تكفلت بكل مصاريف دراستي”.فسأله المدير:” وأين عملت أمك؟” فأجاب الشاب:” أمي كانت تغسل الثياب للناس”حينها طلب منه المدير أن يريه كفيه, فأراه إياهم افإذا هما كفين ناعمتين ورقيقتين.فسأله المدير :”هل ساعدت والدتك في غسيل الملابس قط؟”أجاب الشاب :” أبدا, أمي كانت دائما تريدني أن أذاكر و أقرأ المزيد من الكتب,بالإضافة إلى أنها تغسل أسرع مني بكثير على أية حال !”فقال له المدير:” لي عندك طلب صغير..وهو أن تغسل يدي والدتك حالما تذهب إليها,ثم عد للقائي غدا صباحا”حينها شعر الشاب أن فرصته لنيل الوظيفة أصبحت وشيكة وبالفعل عندما ذهب للمنزل طلب من والدته أن تدعه يغسل يديها وأظهر لها تفاؤله بنيل الوظيفة الأم شعرت بالسعادة لهذا الخبر,لكنها أحست بالغرابة والمشاعر المختلطة لطلبه, ومع ذلك سلمته يديها.بدأ الشاب بغسل يدي والدته ببطء ,وكانت دموعه تتساقط لمنظرهما كانت المرة الأولى التي يلاحظ فيها كم كانت يديها مجعدتين,كما أنه لاحظ فيهما بعض الكدمات التي كانت تجعل الأم تنتفض حين يلامسها الماء !كانت هذه المرة الأولى التي يدرك فيها الشاب أن هاتين الكفين هما اللتان كانتا تغسلان الثياب كل يوم ليتمكن هو من دفع رسوم دراسته.وأن الكدمات في يديها هي الثمن الذي دفعته لتخرجه وتفوقه العلمي ومستقبله.بعد انتهائه من غسل يدي والدته,قام الشاب بهدوء بغسل كل ما تبقى من ملابس عنها.تلك الليلة قضاها الشاب مع أمه في حديث طويل.

وفي الصباح التالي توجه الشاب لمكتب مدير الشركة والدموع تملأ عينيه, فسأله المدير:“هل لك أن تخبرني ماذا فعلت وماذا تعلمت البارحه في المنزل؟”فأجاب الشاب:“لقد غسلت يدي والدتي و قمت أيضا بغسيل كل الثياب المتبقية عنها”فسأله المدير عن شعوره بصدق وأمانه,فأجاب الشاب:” أولا: أدركت معنى العرفان بالجميل,فلولا أمي وتضحيتها لم أكن ما أنا عليه الآن من التفوق.ثانيا: بالقيام بنفس العمل الذي كانت تقوم به,أدركت كم هو شاق ومجهد القيام ببعض الأعمال.ثالثا: أدركت أهمية وقيمة العائلة.”عندها قال المدير:“هذا ما كنت أبحث عنه في المدير الذي سأمنحه هذه الوظيفه,أن يكون شخصا يقدر مساعدة الآخرين والذي لا يجعل المال هدفه الوحيد من عمله…لقد تم توظيفك يا بني”فيما بعد, قام هذا الشاب بالعمل بجد ونشاط وحظي باحترام جميع مساعديه.كل الموظفين عملوا بتفان كفريق, وحققت الشركة نجاحا باهرا.الفائدة :الطفل الذي تتم حمايته وتدليله وتعويده على الحصول على كل ما يريد ينشأ على (عقلية الاستحقاق) ويضع نفسه ورغباته قبل كل شيء. سينشأ جاهلا بجهد أبويه, وحين ينخرط في قطاع العمل والوظيفة فإنه يتوقع من الجميع أن يستمع إليه.وحين يتولى الإدارة فإنه لن يشعر بمعاناة موظفيه ويعتاد على لوم الآخرين لأي فشل يواجهه.بل تراه متذمرا ومليئا بالكراهية ويقاتل من أجل المزيد من النجاحات.إذا كان هذا النوع من الأولاد نربي, فماذا نقصد؟هل نحن نحميهم أم ندمرهم؟ من الممكن أن تجعل إبنك يعيش في بيت كبير, يأكل طعاما فاخرا يشاهد البرامج التلفزيونية من خلال شاشة عرض كبيره.ولكن عندما تقوم بقص الزرع, رجاء دعه يجرب ذلك أيضا.عندما ينتهي من الأكل, دعه يغسل طبقه مع إخوته.ليس لأنك لا تستطيع دفع تكاليف خادمة ولكن لأنك تريد أن تحب أولادك بطريقة صحيحة.لأنك تريدهم أن يدركوا أنهم – بالرغم من ثروة آبائهم سيأتي عليهم اليوم الذي تشيب فيه شعورهم تماما كما حدث لأم ذلك الشاب.والأهم من ذلك أن يتعلم أبناءك العرفان بالجميل,ويجربوا صعوبة العمل,ويدركوا أهمية العمل مع الآخرين حتى يستمتع الجميع بالإنجاز.

حكم الاحتفال براس السنة الميلادية

ما حكم الاحتفال بعيد الكريسمس ( أول السنة الميلادية ) ؟ بالتفصيل . وجزاكم الله خيراً......

 أنا مسلم و افتخر ولا أحتفل بأعياد النصارى

 

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلا يجوز لأحد من المسلمين مشاركة أهل الكتاب في الاحتفال بعيد الكريسمس "أول السنة الميلادية" ولا تهنئتهم بهذه المناسبة لأن العيد من جنس أعمالهم التي هي دينهم الخاص بهم، أو شعار دينهم الباطل، وقد نهينا عن موافقتهم في أعيادهم، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار:
1- أما الكتاب: فقول الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً [الفرقان:72].
قال مجاهد في تفسيرها: إنها أعياد المشركين، وكذلك قال مثله الربيع بن أنس، والقاضي أبو يعلى والضحاك.
وقال ابن سيرين: الزور هو الشعانين ، والشعانين: عيد للنصارى يقيمونه يوم الأحد السابق لعيد الفصح ويحتفلون فيه بحمل السعف، ويزعمون أن ذلك ذكرى لدخول المسيح بيت المقدس كما في اقتضاء الصراط المستقيم 1/537، والمعجم الوسيط1/488،
ووجه الدلالة هو أ نه إذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور، لا مجرد شهوده.
2- وأما السنة: فمنها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذا اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر. رواه أبو داود، وأحمد، والنسائي على شرط مسلم.
ووجه الدلالة أن العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما...... والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه، إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه، وقوله صلى الله عليه وسلم: خيراً منهما. يقتضي الاعتياض بما شرع لنا عما كان في الجاهلية.
3- وأما الإجماع: فمما هو معلوم من السير أن اليهود والنصارى ما زالوا في أمصار المسلمين يفعلون أعيادهم التي لهم، ومع ذلك لم يكن في عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك، وكذلك ما فعله عمر في شروطه مع أهل الذمة التي اتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم: أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام، وإنما كان هذا اتفاقهم على منعهم من إظهارهم، فكيف يسوغ للمسلمين فعلها! أو ليس فعل المسلم لها أشد من إظهار الكافر لها؟
وقد قال عمر رضي الله عنه: إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم فإن السخطة تتنزل عليهم. رواه أبو الشيخ الأصبهاني والبيهقي بإسناد صحيح.
وروى البيهقي أيضاً عن عمر أيضاً قوله: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم.
قال الإمام ابن تيمية: وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟! أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟! أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟! وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم، فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ ثم قوله: واجتنبوا أعداء الله في عيدهم. أليس نهياً عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف عن عمل عيدهم......... اقتضاء الصراط المستقيم 1/515
4- وأما الاعتبار فيقال: الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله فيها: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً [المائدة:48].
قال ابن تيمية: فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل إن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه. اقتضاء الصراط المستثقيم 1/528
وقال أيضاً: ثم إن عيدهم من الدين الملعون هو وأهله، فمواقتهم فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه....
ومن أوجه الاعتبار أيضاً: أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس بل عيداً لهم، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يقضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر....
هذا ما تيسر ذكره من الأدلة. ومن أراد الاستزادة فليراجع اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية، وأحكام أهل الذمة لابن القيم، والولاء والبراء في الإسلام لمحمد سعيد القحطاني.
وبناءً على ما تقدم نقول: لا يجوز للمسلم مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم، لما تقدم من أدلة الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار، كما لا يجوز تهنئتهم بأعيادهم لأنها من خصائص دينهم أو مناهجهم الباطلة، قال الإمام ابن القيم: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه..... إلخ. انظر أحكام أهل الذمة 1/161 فصل في تهنئة أهل الذمة... لابن القيم رحمه الله.
فإن قال قائل: إن أهل الكتاب يهنئوننا بأعيادنا فكيف لا نهنئوهم بأعيادهم معاملة بالمثل ورداً للتحية وإظهاراً لسماحة الإسلام..... إلخ.؟
فالجواب: أن يقال: إن هنئونا بأعيادنا فلا يجوز أن نهنئهم بأعيادهم لوجود الفارق، فأعيادنا حق من ديننا الحق، بخلاف أعيادهم الباطلة التي هي من دينهم الباطل، فإن هنئونا على الحق فلن نهنئهم على الباطل.
ثم إن أعيادهم لا تنفك عن المعصية والمنكر وأعظم ذلك تعظيمهم للصليب وإشراكهم بالله تعالى وهل هناك شرك أعظم من دعوتهم لعيسى عليه السلام بأنه إله أو ابن إله، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، إضافة إلى ما يقع في احتفالاتهم بأعيادهم من هتك للأعراض واقتراف للفواحش وشرب للمسكرات ولهو ومجون، مما هو موجب لسخط الله ومقته، فهل يليق بالمسلم الموحد بالله رب العالمين أن يشارك أو يهنئ هؤلاء الضالين بهذه المناسبة!!!
ألا فليتق الله أولئك الذين يتساهلون في مثل هذه الأمور، وليرجعوا إلى دينهم، نسأل الله أن يصلح أحوالنا وأحوال جميع المسلمين.
والله أعلم.            

نقلا عن موقع مركز الفتوى - اسلام ويب

جامع و ضريح الصحابي الجليل رويفع بن ثابت الأنصاري بمدينة البيضاء الشهير بإسم جامع سيدي رافع

جامع و ضريح الصحابي الجليل رويفع بن ثابت الأنصاري بمدينة البيضاء الشهير بإسم جامع سيدي رافع .
رويفع بن ثابت الأنصاري صحابي جليل شهد مع النبي صلى الله عليه و سلم غزوة خيبر و شارك في فتوحات الشام و روى عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه و سلم و ولاه معاوية رضي الله عنه إمارة طرابلس سنة 46 هـ و منها غزا إفريقيا سنة 47 هـ. ( المقصود بطرابلس هنا شمال ليبيا )
قال عنه بن كثير رحمه الله في البداية والنهاية "
" صحابي جليل شهد فتح مصر، وله آثار جيدة في فتح بلاد المغرب، ومات ببرقة واليا من جهة مسلمة بن مخلد نائب مصر. "

و قال عنه الحافظ الذهبي رحمه الله في سير الأعلام :
" رويفع بن ثابت الأنصاري النجاري المدني ثم المصري الأمير له صحبة ورواية حدث عنه بسر بن عبيد الله وحنش الصنعاني وزياد بن عبيد الله وأبو الخير مرثد اليزني ووفاء بن شريح وآخرون نزل مصر واختط بها وولي طرابلس المغرب لمعاوية في سنة ست وأربعين فغزا إفريقية في سنة سبع ودخلها ثم انصرف قال أحمد بن البرقي توفي رويفع ببرقة وهو أمير عليها وقد رأيت قبره بها وقال أبو سعيد بن يونس توفي ببرقة أميرا عليها لمسلمة بن مخلد في سنة ست وخمسين قال وقبره معروف إلى اليوم رضي الله عنه وأول ما غزيت إفريقية في سنة سبع وعشرين وكان على البربر جرجير في مئتي ألف ابن لهيعة عن أبي الأسود حدثني أبو إدريس أنه غزا مع عبد الله ابن سعد إفريقية فافتتحها فأصاب كل إنسان ألف دينار "
ملاحظة : المعلومات جمعناها من عدة مصادر تاريخية موثوقة

طرابلس و صراعها مع فرسان القديس يوحنا

 طرابلس و صراعها مع فرسان القديس يوحنا
بقلم الدكتور محمد زينهم عزب في مقدمته لكتاب نفحات النسرين لأحمد بن الحسين النائب الأنصاري المتوفى سنة 1918 م .
ملاحظة : " قمنا بنقل الحكاية بشيء من التصرف و الاختصار بما لا يغير شيئا من سياقها و أحداثها و الصورة المرفقة مع المنشور رسمة  تاريخية قديمة لم أتوصل إلى معرفة  اسم الرسام او تاريخها و هي توثق حصار قوات درغوت و سنان باشا للمدينة و تظهر فيها اسوار طرابلس البحرية من ناحية باب البحر و البرج الأحمر قبل بناء حصن المندريك "

قصة تحرير طرابلس من فرسان القديس يوحنا
937-958 هـ / 1531-1551 م
كان فرسان القديس يوحنا فرقة من اشد فرق المسيحيين عداء للمسلمين اثناء الإحتلال الصليبي للقدس , و عندما استولى المسلمون على القدس بعد معركة حطين لجأت هذه الهيأة إلى عكا و جعلتها مركزا لأعمالها سنة 587 هـ / 1191 م , و في سنة 690 هـ / 1291 م استعاد المسلمون عكا آخر معقل للصليبيين في فلسطين فلجأت هيأة فرسان القديس يوحنا إلى ليماسول في قبرص ثم انتقلت الى جزيرة رودس و كانت في اثناء ذلك مثابرة على مواصلة قتال المسلمين بتاييد و تشجيع من البابوية و تمويل من معظم البلاد المسيحية و اجتهد فرسان القديس يوحنا في التعرض لأساطيل الدولة العثمانية في البحر المتوسط فاضطر السلطان سليم الى العثماني الى مهاجمة رودس في رمضان 928 هـ / ديسمبر 1521 م باسطول كبير ظل محاصرا لها ستة اشهر حتى سقطت في أيدي المسلمين في 7 صفر 929 هـ / 1522 م و أذن لهم العثمانيون بالهجرة الى اي ارض يشاءون فلجأوا الى ايطاليا و تقدم رئيس المنظمة فيليب بطلب الى الملك كارلوس الخامس ان يمنحهم حزيرة مالطا و جزيرة قوزوا فوافق بشرط أن يأخذوا معها طرابلس التي كانت وقتها تحت الاحتلال الاسباني و قد وجدها الاسبان فرصة سانحة للتخلص من اختلالهم لطرابلس بسبب عدم تمكنهم من فرض سلطانهم خارج المدينة و جعل الملك كارلوس فرسان القديس يوحنا يتعهدون بحمايتها من المسلمين فوافقوا على ذلك
و لم يطمئن بال فرسان القديس يوحنا في طرابلس  بسبب تهديد الساطيل العثمانية لهم في المتوسط ثم ان المسلمين من مواقعهم خارج طرابلس لم يكفوا قط عن مهاجمتهم و مناوشتهم و كان اكبر مراكز المسلمين قرية تاجوراء و كان المال بيد فرسان القديس يوحنا قليلا فحاولوا حل ازمتهم المالية بغزو القرى المجاورة و فرض ضرائب عليها و قد فعلوا ذلك مع جنزور  و المنصورية ( صياد ) و الماية و الحشان و الزاوية و صبراتة و استعانوا في ارغام الناس على على دفع الأتاوى بأخذ اولادهم رهائن و في سنة 537 هـ / 1531 م أغار خير الدين بارباروسا على طرابلس  و لكن تم مقاومته من فرسان القديس يوحنا فاتجه الى مهاجمة بعض من كان يعاون فرسان القديس بقرية تاجوراء  و طردهم  و ولى عليها احد رجاله و هو خيرالدين كرمان و ترك معه بعض الأسلحة  و الجنود و القطع الحربية ثم حاول الحسن الحفصي و هو حاكم عميل على تونس الاستيلاء على تاجوراء و طلب معاونة فرسان القديس يوحنا و لكنهم رفضوا لضعفهم و أرسل بارباروسا امدادات كبيرة الى خيرالدين كرمان مع معونات من أهل طرابلس وما جاورها فقام كرمان بتحصين تاجوراء و تقوية اسطولها البحري و تقدم لمهاجمة طرابلس و انضم اليه أهالي الماية و جنزور و نشر جنوده حول طرابلس  و بنى قلعة في الظهرة على ميل من طرابلس ثم هاجم طرابلس و كاد ان يستولي عليها بعد قتال عنيف و لكن بسبب شائعة تقول انه تم قتله انتكس جنوده و نجا فرسان القديس يوحنا من الهجوم .
ثم في محرم سنة 943 هـ / 1536 م وصلت إمدادات عسكرية إلى فرسان القديس يوحنا المتحصنين بداخل اسوار المدينة القديمة قوامها أربعة مراكب و خمسمائة و خمسين مقاتلا  فقاموا بعدها بمهاجمة قلعة الظهرة و تاجوراء ثم عين خيرالدين بارباروسا أحد خيرة رجاله و هو مراد آغا حاكما على تاجوراء بدلا من كرمان الذي قتل في المعارك و كان مراد آغا مقاتلا باسلا أصله صقلي و أسره المسلمون ثم أسلم و خدم بارباروسا , و قد استطاع مراد آغا صد هجوم فرسان القديس على تاجوراء و في ربيع الثاني 953 هـ / 3 يونيو 1546 م توفي خيرالدين بارباروسا و خلفه معاونه درغوت باشا الذي اشتهر بالبسالة الفائقة و النشاط العظيم في محاربة الإسبان حتى سموه بالشيطان , و بدأ صراع طويل بين درغوت باشا بمعاونة أهل القرى المجاورة و فرسان القديس في طرابلس  ثم تمكن درغوت باشا من إقناع السلطان العثماني سليمان القانوني بمعاونته للإستيلاء على مالطا من فرسان القديس و طردهم من طرابلس فأمده بإثني عشر ألف مقاتل من الإنكشارية و لم يستطع درغوت باشا الإستيلاء على مالطا فهاجم طرابلس و أمر السلطان سليمان القانوني حاكم تونس سنان باشا بمعاونة درغوت في تحرير طرابلس و كان سنان باشا رجلا شهما فاتفق مع درغوت باشا على حصار طرابلس و بداهحومهما على طرابلس في 8 اغسطس 1551 م و كان الهجوم قويا فاستغاث فرسان القديس بمرشدهم العام في مالطا فلم يرسل لهم شيئا يذكر و بعد الحصار أعلن الفرسان الاستسلام في مقابل ان يتخلوا عن جميع أسلحتهم مع ضمان خروج مقاتليهم البالغ عددهم ثلاثمائة مقاتل  و تركهم يغادرون إلى مالطا و في شعبان 958 هـ / اغسطس 1551 م  تم خروج فرسان القديس يوحنا و دخول سنان باشا الى المدينة و قام سنان باشا بتعيين مراد آغا حاكما على طرابلس و يعاونه درغوت باشا و بذلك أقفلت صفحة مريرة من صفحات الجهاد في طرابلس .

خواطر إيمانية

إذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا

" تبسم "
فإن .. الله ..
ما أشقاك إلا ليسعدك
وما أخذ منك إلا ليعطيك
وما أبكاك إلا ليضحكك
وما حرمك إلا ليتفضل عليك
وما ابتلاك .. إلا لأنه
" أحبك "

قال الغزالي رحمه الله :
إذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى ..
فاعلم أنك عزيز عنده .. وأنك عنده بمكان ..
وأنه يسلك بك طريق أوليائه وأصفيائه .. وأنه .. يراك ..
أما تسمع قوله تعالى .. (( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ))


إن الخيل إذا شارفت نهاية المضمار بذلت قصارى جهدها .. لتفوز بالسباق ..
فلا تكن الخيل أفطن منك .. !
فإنما الأعمال بالخواتيم


قال أحد السلف :
( المخلص : الذي يستر طاعاته كما يستر عيوبه )



جسمي على البرد لا يقوى .. ولا على شدة الحرارة ..
فكيف يقوى على حميم .. وقودها الناس والحجارة ؟؟ ..
" الامام الشافعي " ..



ما رأيك لو تفعل أحدها غدا

الدعاء في جوف الليل


هدية بسيطة لأحد الوالدين



صلة قريب لم تره منذ أشهر



التسامح مع انسان غاضب منك


نصيحة أخوية ودية لإنسان عاص


رسم بسمة على شفة يتيم


صدقة لا تخبر بها أحد


قراءة سورة البقرة



صلاة الضحى




قال ابن تيميه
" والاستغفار أكبر الحسنات وبابه واسع .. فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو
رزقه أو تقلب قلبه .. فعليه بالتوحيد والاستغفار .. ففيهما الشفاء إذا كان بصدق وإخلاص "





قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - :
" أفضل الدعاء .. اللهم إني أسألك الأنس بقربك "
يتحقق لمؤمن فيها أربع ..
1. عز من غير عشيرة 2. علم من غير طلب
2. غنى من غير مال 4. انس من غير جماعه
فاحرص على هذه الدعوة لك ..




تبسم ..
فإن هناك من ..
يحبك .. يعتني بك .. يحميك .. ينصرك .. يسمعك .. يراك ..
هو الرحمن ..



الدنيا مسألة حسابية ..
خذ من اليوم عبرة .. ومن الغد خبرة ..
اطرح عليهم التعب والشقاء .. واجمع عليهم الحب والوفاء ..
" وتوكل على رب الأرض والسماء "


قال أحد السلف
إن الله ضمن لك الرزق فلا تقلق .. ولم يضمن لك الجنة فلا تفتر ..
واعلم أن الناجين قلة .. وأن زيف الدنيا زائل .. وأن كل نعمة دون الجنة فانية ..
وكل بلاء دون النار عافية ..
فقف محاسبا لنفسك قبل فوات الأوان



و يقول أخر
إذا انكشف الغطاء يوم القيامة عن ثواب أعمالهم .. لم يروا ثوابا أفضل من ذكر الله تعالى ..
فيتحسر عند ذلك أقوام فيقولون : ماكان شيء أيسر علينا من الذكر ..
فاللهم ارزقنا ألسنة رطبة بذكرك وشكرك ..
آمين ..




قل دائما ..
اللهم اشغلني بما خلقتني له ..
ولا تشغلني بما خلقته لي ..





لما كبُر خالد بن الوليد ..
أخذ المصحف .. وبكى وقال .. " شغلنا عنك الجهاد " ..
فكيف و نحن الآن .. مالذي شغلنا عنه ...
غير الدنيا وحطامها ..
فاللهم اجعلنا من أهل القرآن وخاصته يارب ..


يقول الشيطان عجبا من بني آدم ..
يحبون الله ويعصوه .. ويكرهوني ولا يعصوني ..
فاسأل الله الكريم أن يجعلنا ممن نحبه ولا نعصيه ..





تخيل ..
أنك واقف يوم القيامة وتتحاسب .. ولست ضامن .. دخول الجنة ..
وفجأة تأتيك جبال من الحسنات ..
هل تدري من أين ؟
من الاستمرار بقول .. سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم ..
ولتضاعف هذه الجبال فقط قم بإرسال هذه الرسالة لكل من تعرفه !
تخيل سهولة الحصول على جبال الحسنات هذه !!

جعلك الرحمن ممن ينادى في الملأ .. أني أحب فلان فأحبوه

لا تجمعوا حسناتكم في كيس مثقوب

لا تجمعوا حسناتكم في كيس مثقوب
تتوضأ احسن وضوء لكن تسرف في الماء { وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ }
﴿الأنعام: ١٤١﴾ 
تتصدق عَلى الفقراء بمبلغ كبير لكن تضايقهم

{ لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ }

﴿البقرة: ٢٦٤﴾ 
 تصوم وتصبرعلى الجوع والعطش
لكن تسب وتشتم وتلعن
[ من لم يدع قول الزور والعمل به ، فليس لله حاجة

في أن يدع طعامه وشرابه ]

الراوي:أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1903خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
 
تلبسين الطرحه والعباية فوق الملابس
والعطر فواح !
[ أيما امرأة استعطرت ثم خرجت، فمرت على قوم
ليجدوا ريحها فهي زانية ]
الراوي: : السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 2971
خلاصة حكم المحدث: صحيح

إلتمس لأخيك عذراً

إلتمس لأخيك عذراً

أ. سلمان بن محمد العُمري


في حياتنا اليومية مع أهلنا، وإخواننا، وجيراننا، وميدان عملنا، نختلط
ونتعامل في اليوم الواحد مع العديد من البشر، منهم من يكون اللقاء
والتعامل معه بصفة يومية، ومنهم من يكون بصفة منقطعة، وآخر يكون اللقاء
والتعامل معه عابراً ولمرة واحدة، وفي كل الأحوال لابد أن يحدث مع أحد من
هؤلاء زلل أو خطأ أو اجتهاد في قول أو فعل في حقنا، أو حق غيرنا.

والرسول
صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى منهج تربوي رشيد في مثل هذه المواقف، حينما
قال -عليه أفضل والسلام-: (التمس لأخيك عذراً)، وهو معلم الأمة أرشدنا إلى
هدي نبوي في إحسان الظن بالمخطئ، وأن نبتعد عن سوء الظن وسوء النية عندما
نرى تصرفاً غير مناسب، إلى أن نتيقن من الدوافع والمبررات، فقد يكون هذا
الخطأ الذي تراه خطأ في حقك له صور أخرى، ظاهرها السلبية، وقد قصد منها
المقابل التعامل الحسن فلم يوفق، أو كان له مقصد آخر غير ما نظن به، وكذلك
الحال حينما نعتقد أن موقفاً من آخر تجاه الغير تحسبه أيضاً سلبياً، وهو
خلاف ذلك.

وإذا
كان الخطأ قد وقع، وأيقنت منه، فإن هذا أيضاً يتطلب منك التأني، وعدم
الاستعجال حتى تعرف مبرر هذا التصرف من قول أو عمل، فقد يكون نسياناً أو
جهلاً، أو بني على خطأ فلابد أن يعذر الإنسان أخاه، ويلتمس له العذر حتى
يتبين له المبرر والعذر، وقليل من الناس من يلتزمون الهدي النبوي الكريم،
فتجدهم يسارعون في الغضب، وإصدار الأحكام، ورد السوء بأسوأ منه قولاً
وعملاً، وإساءة الظن بإخوانهم، ولا يدعون للعذر موضعاً، ولا للحلم طريقاً،
وقليل أيضاً من يتمتعون بخلق كريم، فلا يتعجل بإصدار الأحكام، ويلتزم بهدي
المصطفى -عليه الصلاة والسلام- فيلتزم الخلق الكريم، وينبذ سفاسف الأمور.

وهذه
الأخلاق الكريمة بالتأكيد فضل ونعمة يمن الله بها على من يشاء من عباده،
كانت صفة من صفات الأنبياء والصالحين، وهي من الوصايا التي حث عليها ديننا
الإسلامي الحنيف، وشريعتنا، والقرآن الكريم، والأحاديث النبوية حافلة
بالنصوص التي ترسخ هذه المبادئ النبيلة، وتدعو إليها، ولذا نجد أن الصحابة
رضي الله عنهم، والتابعين، والسلف الصالح عملوا جاهدين للتحلي بمكارم
الأخلاق حتى مع الإساءة إليهم، وقد أوردت كتب الأثر قصصاً عديدة في هذا
الموضوع الذي أتناوله بالذات، فقد روي أن زوجة طلحة ابن عبدالرحمن بن عوف،
وكان جواداً كريماً، لامته زوجته ابنة عبدالله بن مطيع، وقالت له: ما رأيت
ألأم من إخوانك ! قال: لم ؟! قالت : أراهم إذا أيسرت لزموك، وإذا أعسرت
تركوك، قال: هذا والله من كرمهم، يأتوننا في حال القوة بنا عليهم،
ويتركوننا في حال الضعف عنهم.

انظروا
إلى هذا الموقف الإيجابي، وإحسان الظن، والتماس العذر، والرد الحكيم
البليغ على ما ذكرته الزوجة، وكيف أول الانصراف عنه في وقت الشدة إلى فكرة
إيجابية وليست سلبية.

إن
كثيراً من الناس مع عدم التماسه للعذر مع المواقف التي يصادفها في حياته
اليومية في منزله، وعمله، وكافة مجتمعه، يجعل من هذه المواقف هي نهاية
الفصل، فيجمع السوء بأطرافه، فهو لم يمرر الخطأ، بل جعله فاصلاً في علاقته
مع الآخرين، حتى إذا ما التفت وجد نفسه وحيداً معزولاً عن الناس، وقد روي
في فضل العفو والصفح أحاديث عدة، منها قول الرسول صلى الله عليه وسلم :
«أفضل العبادة أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك»، والتسامح مع
المخطئ، وإقالة عثرته مما يلين القلوب، وتصفو به النفوس، وينشر المودة
والمحبة بين الناس، وهكذا يكون التسامح عن الهفوات، والإحسان عند
الإساءات، سبيلاً للتواصل.

خاتمة : قال الشريف الرضي

اعذر أخاك على ذنوبه ** واستر وغط على عيوبه

واعلم بأن الحلم عند ** الغيظ أحسن من ركوبه

سجال شعري بين رجل ظريف و ضيف ثقيل

تردد ثقيل على ظريف وأطال ترداده عليه حتى سئم منه ،
فقال له الثقيل : من تراه أشعر الشعراء؟

فأجاب الظريف:هو ابن الوردي بقوله:

غِبْ و زُرْ غبًّا تزِدْ حبّـا فَمَن *ْ أَكثرَ التَرْدادَ أضْناهُ المللْ

فقال الثقيل: أخطأتَ ،فإن النجاريَ أشعرُ منه بقوله:

إذا حقـّقتَ مِـنْ خِــلٍّ ودادًا * فزُرْهُ ولا تَخفْ منهُ ملالاَ
وَكُـنْ كالشَمسِ تطلــعُ كلَّ يومٍ * ولا تكن في زيارته هلالا

فأجاب الظريف: إن الحريري أشعر منه بقوله:

ولا تزُرْ مَنْ تحبُّ في كل شهرٍ * غيرَ يومٍ ولا تزدهُ عليه

وإن لم تصدِّقْني فقد وهبتك الدار بما فيها، وخرج وهو يقول:

إذا حلَّ الثقيــل بأرضِ قومٍ * فما للساكنينَ سوى الرَّحيل

سوق بين البابين بطرابلس

  سوق بين البابين بطرابلس و هو سوق صغير كان موجودا في مدخل المدينة القديمة بين قوسي مدخل سوق المشير و تم إزالة القوس الأول مع الإبقاء على القوس الثاني الأدنى إلى جامع أحمد باشا , و لزيادة التوضيح أرفقنا صورة حديثة التقطناها في شهر ابريل الماضي مع ثلاث صور  للقوس المزال و السوق تعود إلى العهد العثماني و قمنا بدمجه الصورة الحديثة مع الصورة القديمة للقوس المزال لتوضيح وضعية القوسين و سوق بين البابين .