مخازن و ورش شركة سيارات لانشا الايطالية في طرابلس في العهد الايطالي مع صورة حديثة لنفس المكان

مخازن و ورش شركة سيارات لانشا الايطالية في طرابلس في العهد الايطالي مع صورة حديثة لنفس المكان 

صور مذهلة لرؤوس بعض الحشرات

صور مذهلة لرؤوس بعش الحشرات , سبحان الخالق

رأس يرقة الذباب المنزلي

رأس الذبابة المنزلية

 رأس النملة

 راس العثة

راس اليعسوب

رأس العنكبوت

راس الدبور

رأس ذبابة الخيول

حشرة العنتر

رأس السرعوفة

رأس العنكبوت

اليعسوب الازرق

سبب نزول " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم "

ما لقي الشيطان سبيلا على ابن آدم أسهل من أن يؤيسه من رحمة الله و و يبعده عن التوبة بدعوى انه اكثر الذنوب و هيهات ان يغفر الله له و قد نسي قول الرسول صلى الله عليه و سلم " إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلا يَقُولُ : أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ، إِنْ ظَنَّ خَيْرًا فَلَهُ ، وَإِنْ ظَنَّ شَرًّا فَلَهُ "

و روى البخاري عن ابن عباس : أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا ، و زنوا فأكثروا ، ثم أتوا محمدا - صلى الله عليه و سلم - فقالوا : إن الذي تقول و تدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة , فنزلت هذه الآية : ( قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) .

فبادروا بالتوبة و لا تجعلوا على قلوبكم غشاوة اليأس و التسويف فلا تدري نفس متى يحين أجلها

اللهم ارزقنا قبل الموت توبة

طرائف عربية

طرائف عربية 
قيل لرجلٍ: بكم تبيع شاتك؟ قال: اشتريتها بخمسة، وهي خيرٌ من ستة، وقد رأيت دونها بسبعة، وقد أُعطيت بها ثمانية، وفي نفسي أني لا أبيعها بتسعة، ولكن لا أنقصها عن عشرة، فمن وزن أحد عشر وإلا لم أبعها والسلام!

حدث القاضي أبو علي التنوخي قال: حدثني أبو القاسم أبي قال حدثني أبي عن الحسين بن السميدع الأنطاكي قال كان عندنا بأنطاكية عامل من قبل أمير حلب، وكان له كاتب أحمق، فغرق في البحر شلنديان من مراكب المسلمين التي يقصدون فيها الروم، فكتب الكاتب عن صاحبه إلى الأمير بحلب: "بسم الله الرحمن الرحيم: أعلم الأمير أعزه الله أن شلنديين، أعني مركبين صفقا أي غرقا من خب البحر، أي من شدة موجه، فهلك من فيهما، أي تلفوا" فأجابه صاحب حلب: "ورد كتابك، أي وصل، وفهمناه أي قرأناه، فأدب كاتبك أي اصفعه، واستبدل به أي اصرفه، فإنه مائق أي أحمق، والسلام أي قد انقضى الكتاب".

حدث محمد المعروف بابن الدوري قال: حدثني أبو المعالي ابن الطوابيقي البزاز قال: كنت سائرا في اليمن إلى مكة، ومعي تجارة على جمل، وزاد وماء على جمل، وأنا ورفيق لي على جمل موطأ لنا عليه، ونحن نتحدث، ويقارضني، ونتقارض ونتفرج، فحضر في نفسي قول الله تعالى:"وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفاس" وقلت: ما نبلغ مقصدنا إلا ونحن على الرفاهة وفي اللذة والفرجة، فما مر هذا الخاطر على قلبي حتى وقع الجمل الذي عليه الزاد والماء، فمات، فنزلنا إليه فأخذنا الزاد عنه، ولم يكن معنا في الرفقة جمل فارغ نكتريه، فاحتجنا أن نقلنا الزاد على الجمل الذي كنا عليه، ومشينا وراءه يومين وليلتين إلى مكة، فدخلناها ورجلاي قد انتفختا وتنضختا دما، وقد لقيت تعبا ونصبا وشقاء لم أظن أنني أسلم معه، وبقيت بمكة مدة أداوي ما لحقني وأصابني، وتحققت أن ذلك جواب ما خطر لي واعترضني، وعجبت من ذلك، وكثر فيه فكري!.

حكم من قال لأخيه المسلم يا كافر

روى الإمام مالك رحمه الله في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 
{ ومن قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما }

قال ابن عبد البر المالكي في الاستذكار:  قال أبو عمر: باء بها، أي احتمل وزرها. ومعناه أن الكافر إذا قيل له يا كافر فهو حامل وزر كفره، ولا حرج على قائل ذلك له، وكذلك القول للفاسق يا فاسق. وإذا قيل للمؤمن يا كافر فقد باء قائل ذلك بوزر الكلمة واحتمل إثما مبينا وبهتانا عظيما، إلا أنه لا يكفر بذلك؛ لأن الكفر لا يكون إلا بترك ما يكون به الإيمان. وفائدة هذا الحديث النهي عن تكفير المؤمن وتفسيقه؛ قال الله عز وجل : ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان. [ الحجرات 11 ]. فقال جماعة من المفسرين في هذه الآية: هو قول الرجل لأخيه يا كافر، يا فاسق. وممن قال بذلك عكرمة، والحسن، وقتادة. وهو معنى قول مجاهد؛ لأنه قال: هو الرجل يدعى بالكفر وهو مسلم. وقد فسر ابن حبيب هذا الباب عن مطرف، عن مالك تفسيرا حسنا لا تدفعه الأصول قال: إنما هو في من قاله على اعتقاد التكفير بالنية والبصيرة، وهم الخوارج. لا أراه أراد بذلك إلا الخوارج الذين يكفرون أهل الإيمان بالذنوب، ومن ذهب مذهبهم ورأى رأيهم، فأما من قاله على وجه استعظام ما يرتكب الرجل من المعصية، وما يظهره من الفواحش، والتشديد بذلك النهي والزجر والترجع فليس من معنى الحديث في شيء .

وقال ابن فرحون في التبصرة: مسألة: ذكر في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { ومن قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما } . وفي رواية مسلم: { فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه } . وفي رواية أبي عوانة الإسفراييني في كتابه المخرج على صحيح مسلم: { فإن كان كما قال وإلا فقد باء بالكفر } . وفي رواية: { إذا قال لأخيه يا كافر فقد وجب الكفر } , قيل معناه فقد رجع عليه تكفيره, فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير, لكونه جعل أخاه المؤمن كافرا, فكأنه كفر نفسه، إما لأنه كفر من هو مثله، أو لأنه كفر من لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان الإسلام. قاله النووي في شرح صحيح مسلم. وقال المازري قوله: وإلا رجعت عليه. يحتمل أن يكون إذا قالها مستحلا فيكفر باستحلاله. قال النووي: وقيل معناه أن ذلك يؤول به إلى الكفر , يعني أنه يخاف على المكثر من ذلك أن يكون عاقبة شؤمها الكفر والمصير إليه. قال ابن عبد البر: والمعنى فيه عند أهل الفقه، والأثر، والجماعة النهي عن تكفير المسلم في هذا الحديث. وقد ورد مثل هذا في قوله عليه السلام: { سباب المسلم فسق، وقتاله كفر } , وقوله عليه السلام: { لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم } , وقوله: { لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض } . فهذه الأحاديث ليست على ظاهرها عند أهل الحق والعلم والأصول, يدفعها أقوى منها من الكتاب والسنة المجمع عليهما والآثار الثابتة أيضا, وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب, فاحتجوا بهذه الآثار ومثلها في تكفير المذنبين, واحتجوا من كتاب الله بآيات ليست على ظاهرها مثل قوله: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } وقوله تعالى: { أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } ونحو هذا , والحجة عليهم قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } , ومعلوم أن هذا قبل الموت لمن لم يتب؛ لأن الشرك من تاب منه وانتهى عنه غفر له, قال الله تعالى: { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } . وأجمعوا أن المذنب وإن مات مصرا ترثه ورثته, ويصلى عليه، ويدفن في مقابر المسلمين. فهذا كله يشهد أن من قال لأخيه: يا كافر ليس على ظاهره يعني تمام الحديث, وقوله: فقد باء بها أحدهما, أي فقد احتمل الذنب في ذلك القول, والمعنى أن المقول له يا كافر إن كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شيء على القائل له ذلك, لصدقه في قوله: وإن لم يكن كذلك فقد باء القائل بذنب كبير وإثم عظيم احتمله بقوله ذلك. قاله ابن عبد البر في التمهيد في شرح الموطأ. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) نقلا عن القرطبي المالكي: وقال القرطبي: ... والحاصل أن المقول له إن كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القائل، وذهب بها المقول له، وإن لم يكن رجعت للقائل معرة ذلك القول وإثمه. كذا اقتصر على هذا التأويل في رجع، وهو من أعدل الأجوبة.

طريقة إيقاف التحديثات التلقائية في ويندوز 10

طريقة إيقاف التحديثات التلقائية في ويندوز 10
يشكو كثير من مستخدمي ويندوز 10 من صعوبة معرفة كيفية إيقاف التحديثات التلقائية مما يؤثر غالبا على سرعة النت لديهم و مع أننا لا ننصح بإلغاء التحديثات التلقائية إلا أنها أحيانا تكون ضرورية لمن يشكو من بطء النت لديه من الأصل و يفضل في حالة إيقافها أن تقوم كل عدة أشهربإجراء تحديث للويندوز لضمان الحصول على أحدث مكوناتها خصوصا تحديثات الأمان عموما لن نطيل عليكم و لنبدأ بتوضيح الطريقة :

من خانة البحث اسفل الشاشة بجانب شعار الويندوز اكتب
services.msc

و ستظهر النتيجة بالأعلى في خانة النتائج فقم بالضغط عليها

أو اضغط على زر 
Windows+R
و سيظهر صندوق اكتب في المستطيل 
services.msc
ثم اضغط OK

- سيتم فتح صندوق  
Services
قم بالنزول إلى الاسفل الى ان تجد خانة 
Windows Update
قم بالدخول عليها 

سيفتح صندوق جديد ابحث عن خانة 
Startup type
انقر على الصندوق المقابل له و اختر 
Disabled ثم  OK

و عند هذه النقطة ستكون أنهيت إجراء إيقاف التحديثات التلقائية و ستبقى خطوة أخيرة إيقاف التحديث الجاري حاليا و ذلك بأن تضغط على كلمة 
Stop 
ثم  اضغط Ok
و انتهت العملية بنجاح

طرابلس - طريق الحصن - شارع باستيوني

طرابلس - طريق الحصن .
شارع الحصن او كما أطلق عليه في العهد الايطالي اسم شارع باستيوني و الذي يعني شارع السور نسبة الى السور المرتفع الذي كان يحمي الناحية الشمالية من المدينة القديمة .
كان هذا الشارع دربا ً ضيقا ً يصل ما بين منطقة باب البحر و بين سوق النجارة و فيه كانت توجد عدة قنصليات لدول أوروبية ,و في موضع مصرف ليبيا المركزي كان يوجد حصن قديم يسمى بحصن المجزرة كان هو السبب في تسمية هذا الشارع باسم طريق الحصن و قد أزيل لاحقا للتوسعة , و في فترة لاحقة تم فتح نفق في جدار القلعة ليصبح الشارع متصلا من خلاله بميدان الشهداء ( ميدان إيطاليا في ذلك الوقت ) .

صور لبعض مساجد طرابلس في العهد العثماني

صور لبعض مساجد طرابلس في العهد العثماني

جامع ميزران - جامع المجيدية - جامع الصومعة الحمراء - جامع دورار - جامع بن الامام 

التكبير في أيام التشريق و كيفيته و حكمه

روى مالك رحمه الله في الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتى يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم أن عمر قد خرج يرمي

قال مالك الأمر عندنا أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ثم يقطع التكبير قال مالك والتكبير في أيام التشريق على الرجال والنساء من كان في جماعة أو وحده بمنى أو بالآفاق كلها واجب وإنما يأتم الناس في ذلك بإمام الحاج وبالناس بمنى لأنهم إذا رجعوا وانقضى الإحرام ائتموا بهم حتى يكونوا مثلهم في الحل فأما من لم يكن حاجا فإنه لا يأتم بهم إلا في تكبير أيام التشريق قال مالك الأيام المعدودات أيام التشريق

و قال مالك ايضا : الأمر عندنا أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات ) أي عقبها

و قال أيضا : ( والتكبير في أيام التشريق على الرجال والنساء )

و روى البخاري : " كان النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد "

وأيام التشريق هي ثلاثة أيام بعد يوم الأضحى و التكبير لا يكون جماعيا و يكبر المصلي دبر كل صلاة مكتوبة مرة واحدة

و يقول الشيخ بن باز رحمه الله :

فإن التكبير في أيام التشريق بعد الصلوات محفوظ من فعل الصحابة -رضي الله عنهم-، عمر -رضي الله عنه-، وجماعة من الصحابة، ويروى عن النبي-صلى الله عليه وسلم- لكن في إسناده فيه ضعف، وهكذا التكبير في عشر ذي الحجة من أولها، كله مشروع، وهو مروي عن الصحابة -رضي الله عنهم وأرضاهم-، وكان ابن عمر، وأبو هريرة -رضي الله عنهما- يخرجان إلى السوق في أيام العشر، فيكبران ويكبر الناس لتكبيرهما، وكان الصحابة عمر -رضي الله عنه-، وجماعة يكبرون بعد الصلوات الخمس ابتداءً من يوم عرفة إلى نهاية أيام التشريق، وكان عمر -رضي الله عنه- يكبر في خيمته في منى حتى يسمعه الناس ويكبرون بتكبيره، فالتكبير مشروع، وليس بواجب، ولكنه سنة في يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق مطلق، ومقيد، بعد الصلوات، وفي بقية الزمان من الليل، أو النهار يشرع التكبير. أما في اليوم الثامن، وما قبله من ذي الحجة، فهو تكبير مطلق لا مقيد بالصلوات بل مطلق، من أول ذي الحجة إلى نهاية ليلة التاسعة من ذي الحجة هذا مطلق، يكبر الإنسان في الطريق، وفي بيته، وعلى فراشه، وهكذا في الأيام الأخيرة من يوم عرفة، وما بعده يكبر المسلمون في الطريق وفي المساجد، وفي الأسواق، وأدبار الصلوات الخمس في الخمسة الأخيرة يوم عرفة وما بعده، والذي عليه جمهور أهل العلم أنه سنة فقط. جزاكم الله خيراً، يسأل عن صيغته لو سمحتم؟ الصيغة: "الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد" شفعاً، وكان بعض الصحابة يأتي بها وتراً، "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد" كله طيب، سواءٌ أتى بها شفعاً أو وتراً. ومن ذلك "الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً" كل هذا وارد في الآثار عن الصحابة، وفي الآثار المروية عن النبي -عليه الصلاة والسلام-. جزاكم الله خيراً، بالنسبة للتكبير في المساجد هل يكبر أحد الناس ويكبر الناس بعده؟ كلٌ يكبر على حسب حاله ما في تكبير جماعي، هذا يكبر، وهذا يكبر، ولا يشرع التكبير الجماعي، الجماعي غير مشروع، ولكن كلٌ يكبر على حسب حاله، وإذا صادف صوته صوت أخيه ما يضره ذلك، أما الترديد، والتكبير من أوله إلى آخره يشرعون جميعاً، وينتهون جميعاً، فهذا لا أصل له. جزاكم الله خيراً